[佛学入门指南]五戒、八关斋戒、十善戒简表
发布时间:2016-09-02   作者:jhssct   来源:  浏览次数:  

 

2015九华山上禅堂千人诵经祈福法会地藏菩萨圣像前千人求授皈依

 

 一、五戒、八关斋戒、十善业戒

 

  1、五戒:杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒.

 

  2、八关斋戒:五戒+不涂脂粉、不穿华丽服装、不歌舞伎乐+不睡高广大床+不非时食。

 

  3、十善业戒:

 

  身三:不杀生—不杀害生命。不偷盗—不偷盗财物。不邪淫—不淫欲乱伦。

 

  口四:不妄语—不欺骗诳说。不两舌—不搬弄是否。不恶口—不诅咒恶言。不绮语—不说花言巧语。

 

  意三:不贪—不贪爱五欲(财、色、名、食、睡)。不嗔—不嗔恚无忍。不痴—不愚痴无明。

 

  总论:戒是佛制定的,目的保证僧团清净庄严和佛法长久住世。

 

   《善见律》云:“毗尼藏者,是佛法寿,毗尼藏住,佛法亦住。”毗尼就是戒律。持戒有持戒的功德,持不同的戒便会有相应的果报。佛陀明确地告诉我们,持五戒便获得做人的资格,持十戒可获得生天的果报。持八戒可以让在家弟子获得解脱的机会。

 

    佛教有三学,三学可统摄一切佛法。三学即是戒、定、慧。戒是基础,无戒便不能得定,无定便不能获慧,没有智慧我们便同在黑夜中生活,在生死六道中沉轮无有了期。如果破除无明黑暗,必须要持戒,有戒便能生定,有定就能开慧,有慧就能得到自在快乐。

 

   二、八关斋戒

 

   1、受持八关斋戒的意义。八关斋戒是佛陀为在家弟子开通一条解脱方便之道。前七条为戒,后一条为斋,斋为清净的意思,合为八关斋戒。归依三宝,是信佛的入门;五戒十善,是实践学佛之道的开始;八关斋戒才是了脱生死的门径,修出世的正因。

 

   2、受持斋戒的时间。八关斋戒受持时间仅限一日一夜。一般在六斋日受持,六斋日:农历每月的初八、十四、十五、二十三、及月底的最后两天。在此六天当中,天天受持固然好,或因环境的限制,仅受五天、一天也可以。

 

   3、受持斋戒的功德。受持八关斋戒,虽仅一日一夜,如能守持清净,可得无量功德。《优婆塞戒经》卷五:“受八戒者,除五逆罪,余一切罪,悉皆消灭”。又云:“若能如是清净受持八戒者,是人则得无量果报,至无上乘”等。

   

   4、受持斋戒仪轨(根据在家律要广集)

 

(1)归依三宝。(各称自己名)归依佛,归依法,归依僧,一日一夜为净行优婆塞优婆夷,如来至真等正觉是我世尊。(三说三拜)

 

(2)三结

(各称自己名)归依佛竟,归依法竟,归依僧竟,一日一夜为净行优婆塞优婆夷,如来至真等正觉是我世尊。(三说三拜)

 

 (3)教受斋戒法

 

 (各称自己名)若身业不善,若口业不善,若意业不善:贪欲、嗔恚、愚痴故。若今世,若先世,有如是罪,今日诚心忏悔,身清净、口清净、意清净,受持八戒。(三说三拜)

 

 (各称名) 第一,如诸佛尽形寿不杀生,一日一夜不杀生;能持否?答:能持!(一拜)

 

 (各称名) 第二,如诸佛尽形寿不偷盗,一日一夜不偷盗;能持否?答:能持!(一拜)

 

 (各称名) 第三,如诸佛尽形寿不淫欲,一日一夜不淫欲;能持否?答:能持!(一拜)

 

 (各称名) 第四,如诸佛尽形寿不妄语,一日一夜不妄语;能持否?答:能持!(一拜)

 

 (各称名) 第五,如诸佛尽形寿不饮酒,一日一夜不饮酒;能持否?答:能持!(一拜)

 

 (各称名) 第六,如诸佛尽形寿不著香花鬘,不香油涂身,不歌舞倡伎,不往观听,一日一夜不著香花鬘,不香涂身;不歌舞倡伎,不往观听;能持否?答:能持!(一拜)

 

 (各称名) 第七,如诸佛尽形寿不坐高广大床,一日一夜不坐高广大床;能持否? 答:能持!(一拜)

 

 (各称名) 第八,如诸佛尽形寿不非时食,一日一夜不非时食。能持否? 答:能持!(一拜)

 

 (4)回向

 

   回向:我今以此受持八关斋戒的功德,四恩总报,三有齐资,普与众生,同生净土,齐成佛道。

 

   三、十善业道

 

   1、总论:   佛教分为五乘:人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

 

   十善是人天乘所修持的内容,而人天乘是进入佛乘的始阶。有受持五戒可保人身不失,能修十善可获得天道果报。

 

   通常有人将五戒十善连在一起,但佛教很少将十善称为十戒,讲到十戒,一定是指沙弥十戒,而沙弥十戒与十善是不尽相同的。实则十戒与八关斋戒很接近,而十善是与五戒相类似,也可以说十善包含了五戒。这是因为十善前七支是五戒前四条,属于身口业所摄,而十善的后三支贪、嗔、痴是属于意业所摄。而意业三支,如果不借身语二业表现,便不成为善恶的造作,故意业支配身口七支业。若无意业主宰,身口所造恶业,亦不会成为重罪,甚至根本无罪。所以,若谈五戒,即已具足十善,若谈十善已包含五戒。

 

   学好佛乘,必先学人乘,故欲成佛,先做人。而佛道也是善道,无善道而佛道无以架构。太虚大师说:“仰止唯佛陀、完成在人格、人成即佛成,是名真现实。”这话是说,佛陀的真理,就是以健全人格的完美。而人天乘善法,是获取佛陀伟大真理的基础。

 

   2、十善业道

 (1)身三:不杀、不盗、不淫。

 

 (2)口业:不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。

 

 (3)意三:不悭贪、不嗔恚、不愚痴。

 

 

  四、附故事三则

 

(1)在我心中除草

 

    佛陀到摩竭陀国某村庄托钵,有一婆罗门说佛陀不自耕田播种,而托钵向人乞食。佛陀即与婆罗门申辩正理,回答婆罗门的话是:“信是我所播的种子,智慧是我所耕的犁;抑制身口意的恶业,就是在我心田里除草;精进是我所牵的牛,去而不回,进而行慈,将我运到安祥的境地。”

 

(2)佛度鸯哥摩罗

 

    佛世时有杀人外道,在途中斩路行人之手,以为指蔓,称为指蔓外道。其恶事震撼了侨萨罗国的人民,大家都怕他。结果受佛陀度化,出家为比丘。

 

    鸯哥摩罗说:“有人以刀杖正道,或以钓鞭正道,佛陀不用刀杖,徒手调伏我。”

 

    鸯哥摩罗过比丘生活时,在舍卫城街上托钵,有人向他投土,或向他投石,有时头部受伤,有时毁了衣裳。

 

    佛陀安慰他说:“圣者必须忍受,唯有忍受,如今,你在偿还以往所犯的恶业呀!”

 

(3)那是归于你的

 

    有一天,佛陀在竹林精舍的时候,忽有一个婆罗门愤怒恶言的冲进精舍来。因为他同族的人,都出家到佛陀这里来,故使他大发嗔火。

 

   佛陀默默地听他的无理胡骂之后,等他稍为安静时,向他说道:“婆罗门呀!你的家偶尔也有访客吧!”

 

   “当然有,瞿昙呀,何必问此!”

 

   “婆罗门呀,那个时候,偶尔你也会款待客人吧?”

 

   “瞿昙呀!那是当然的啊。”

 

    “婆罗门呀,假如那个时候,访客不接受你的款待,那么,那些菜肴应该归于谁呢?”

 

    “要是他不吃的话,那些菜肴只好再归于我!”

 

   佛陀以慈眼盯着他一会儿,然后说道:“婆罗门呀,你今天在我的面前说很多坏话,但是我并不接受它,所以你的无理胡骂,那是归于你的!婆罗门呀,如果我被谩骂,而再以恶语相向时,就有如主客一起用餐一样,因此我不接受这个菜肴!”

 

   然后佛陀为他说了以下的偈: “对忿怒的人,以忿怒还牙,是一件不应该的事。 对忿怒的人,不以忿怒还牙的人, 将可得到两个胜利:知道他人的忿怒,而以正念镇静自己的人,不但能胜于自己,也能胜于他人。”

     

  这个婆罗门,就在佛陀门下出家,不久,成为阿罗汉。

 

 

 

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